Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства


^ Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского страны


Тибетский буддизм удачно шествовал по Монголии. В 1587 г. был освящен ведущий храм Халхи Эрдэни-дзу. Далай-лама на освящение не приехал, прислал другого ламу, но, по пре Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства­данию, «во время [освящения] с юга [приплыло] скопление, все состоя­щее из света, и из него посыпались зерна риса и ячменя, освящав­шие [монастырь]. Это Далай-лама исполнил свое обещание совер­шить Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства освящение... [Монастырю] дали имя „Непоколебимый Эрдэни- {113} дзу"... [История Эрдэни-дзу, 1999, с. 67]. Посланец Далай-ламы уберег авторитетных монголов и простолюдинов от продолжения непра­ведной жизни, пресек убиение живых созданий, приобщил монголов к добродетелям Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства учения. Чахары-монголы учили халха-монголов в школе татарского письма, «[люди] вступили на путь белоснежной доб­родетели, стали почитать Три драгоценности и усердствовать в де­лах высших созданий — вере Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства и подаянии» [там же].

Стали усиливаться ойраты, ранее потерпевшие ряд пора­жений от халха-монголов (1562, 1574 гг.). В 1578 г. Байбагас-хан на р. Иртыш разгромил халха-монголов. Добив остатки войск татар­ского сибирского хана Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства Кучума, ойраты продвинули свои кочевья на север до рек Ишим и Омь. В 1608 г. ойраты одолели Алтан-хана, правителя местности меж озерами Хубсугул и Уса. Часть ойратов в 1628-1630 гг. во главе с Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства Хо-Урлюком уходит за Волгу, другая во главе с Туру-Байху (Гуши-ханом) меж 1636-1639 гг. расселяется в районе оз. Кукунор. С начала XVII в. ойраты становятся будди­стами, и посреди XVII в. у их Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства возникает собственный просветитель Зая-пандита, получивший образование в Тибете. В 1634-1635 гг. на Кукуноре основался халхаский Цокту-тайджи, приверженец Кармапа. Он и его отпрыск Арслан «решили убить (даже) имя Гэлугпы» [Дугаров, 1983, с Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства. 33].

Фавориты Гэлугпа, осознавая полностью опасность, нависшую над их учением и властью, решают находить поддержки у собственных но­вых адептов — джунгаров. Посольство Гэлугпа прибыло в Джунга­рию. Джунгары согласились оказать помощь Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства Гэлугпа. Экспедицион­ный корпус возглавил 28-летний хошут Гуши-хан. Его поддержали Батур-хунтайджи и глава торгутов Хо-Урлюк. Под девизом оказа­ния помощи Далай-ламе джунгары двинулись в Тибет.

В 1635 г. Цокту Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства-тайджи направил в Тибет 10-тысячный корпус халха-монголов во главе со своим отпрыском Арсланом. Гуши-хан на­меревался защитить Гэлугпа, Арслан — убить. Когда про­тивники повстречались, начались переговоры. По их окончании Арслан оставил основную Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства часть собственной армии у оз. Тэнгри-Нур и вступил в уй только с личной охраной. Так как стало непонятно, чью сторону воспримет сейчас Арслан, лама Кармапа, которого Арслан был должен защищать, на всякий Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства случай бежал из Лхасы. Вступив в Лхасу, Арслан в храме Рамоче повстречался с Далай-ламой и оказал ему почести как паломник. Из Лхасы Арслан поехал в монастырь Дэпун. Там он Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства прослушал курс учения Гэлугпа и отдал слово, вопреки приказу отца, не возражать «желтому учению». Таким макаром, пла­ны Кармапа убить Гэлугпа руками Арслана оказались под {114} опасностью. Правитель Цзана Карма Тэнкьён послал людей известить Цокту Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства-тайджи об измене отпрыска. Сразу войска Цзана двину­лись в Лхасу с целью прогнать оттуда монголов. Дело не дошло до большой войны — сыграли свою роль старания Далай-ламы при­мирить врагов Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства. Но Арслан за непослушание воле отца поплатился жизнью, подосланные убийцы уничтожили его и 2-ух его ближайших помощников.

В Лхасе под видом паломника оказался и Гуши-хан. Он имел встречи с Далай-ламой Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства V и Панчен-ламой IV и сделал богатые подношения Гэлугпа. Во время этих встреч был разработан план, согласно которому основная часть армии Гуши-хана, все еще на­ходившаяся в Восточном Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства Туркестане, должна была двинуться на Кукунор, разгромить войска Цокту-тайджи, потом из Кукунора на­правиться в Кам прогнать из Бери местного правителя Донье Дордже, приверженца бон, который преследовал всех буддистов без разбора Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства, к какой бы школе они ни принадлежали. И уже потом армия Гуши-хана должна была вступить в уй и Цзан. В 1637 г. план был приве­ден в действие. Войска Гуши-хана и Батур Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства-хунтайджи штурмовали Цокту-тайджи. У горы, потом нареченной «Кровавая», войска Цокту-тайджи были разгромлены, а сам он убит. Гуши-хан стал правителем Кукунора, Батур-хунтайджи, забрав гигантскую добы­чу, возвратился в Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства Джунгарию. Те монголы, которые были посла­ны с Арсланом, на Кукунор не возвратились. Они остались жить у оз. Тэнгри-Нур, в равнинных районах Замара и позднее стали извест­ны под именованием согде Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства.

В 1638 г. Гуши-хан посещает Лхасу в качестве паломника. Далай-лама дарит ему титул чоки гъялпо (таб. Сhos kyi rgyal ро — Хан веры, Охранитель буддизма). Гуши-хан наделяет тибетских чиновников из окружения Далай Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства-ламы татарскими титулами дзаса, тайджи, даян. Эти титулы использовались в среде тибетского чиновничества прямо до середины XX в.

Цзан и Кам соединяются воединыжды для борьбы с Гуши-ханом. Прави­тель Кама Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства писал в Цзан: «Я подниму войска Кама и введу их в уй. В то же самое время вы должны двинуть вашу армию из Цзана. Вкупе мы искореним Гэлугпу так, что и следов от нее Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства не останет­ся. Кажется, что все эти войны происходят по вине изображения Будды в храме Цуклакан. Оно должно быть сброшено в реку. Мы предоставим свободу исповедания всем школам, включая и Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства бон, но кроме Гэлугпа» [Shakabpa, 1967, р. 105-106]. Непонятно, было ли такое письмо подлинным либо фальшивкой, но, как считают, конкретно оно отдало Гуши-хану повод для начала {115} похода в Кам. Согласие на поход отдал Далай-лама Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства V; не считая хошу­тов вести войну в Кам направились отряды тибетцев из Амдо. Войска Донье Дордже упрямо оборонялись, Гуши-хану потребовался год, чтоб захватить Кам. Донье Дордже был убит. Монахи-буддисты Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства, ранее содержавшиеся Донье Дордже в кутузках, были освобожде­ны. Пока, по неким сведениям, Далай-лама колебался, пускать ли ему Гуши-хана в уй и Цзан, ойраты обогнали его и вступили Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства в Центральный Тибет. Этому содействовал и один из сановников Далай-ламы Сонам Чойпел. Предвидя приход ойратов, правитель Цзана Цанпа-хан подарил Панчен-ламе IV две волости (шика) и про­сил его выступить в качестве посредника Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства на вероятных мирных переговорах. По одним данным, Панчен-лама встречался с Гуши-ханом с целью отговорить его от вторжения в Цзан, по другим — Панчен-ламу эвакуировали из Ташилунпо, но по дороге он Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства был перехвачен войсками Цзана и привезен в Ринггун, где у него и полу­чили согласие на посредничество. На переговорах с Панчен-ламой Гуши-хан твердо заявил, что он хочет захватить Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства Тибет, Цанпа-хану он даст волость, в какой тот сумеет тихо дожить оставшиеся деньки. Эти предложения были доведены до Цанпа-хана, но он отказался их принять [Yа Hanzhang, 1994, р. 40]. Войска Цзана сравнимо стремительно Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства были разгромлены хошутами, Цзан окку­пирован, не сдавался только Шигацэ, который был взят в осаду. Сонам Чойпел с войсками Далай-ламы завладел всеми укреплен­ными пт Цзана, находившимися в уй, после Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства этого его отряды присоединились к войскам хошутов, осаждавшим Шигацэ. В нача­ле 1642 г. Шигацэ пал, за ним объединенные силы Гуши-хана и Да­лай-ламы обуяли монастырем Тапгалунпо. Цанпа-хан сдался, его привезли в Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства Лхасу и заключили в кутузку. Далай-лама V прибыл в Шигацэ. Тут была проведена церемония его интронизации. Далай-лама посиживал на троне в центре, по краям от него на более низких сиденьях Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства разместились Гуши-хан и Сонам Чойпел. Гуши-хан торжественно объявил, что вся власть над Тибетом — от Дацзяньлу на востоке и до Ладака на западе — передается Далай-ламе V.

Сонам Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства Чойпел получил титул и должность деси. Правительство было названо Ганден-побран. По возвращении Далай-ламы Лхаса официально была объявлена столицей Тибета. Далай-лама позднее писал: «Мятеж разрастался. Но под управлением правителя лю­дей Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства... был подавлен. ...Гуши-хан привел огромную армию в мил­лион боец для того, чтоб занять южные границы. Все тибетские семьи и все бюрократы выразили свою преданность. Потому он за­вершил объединение Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства Тибета и стал правителем 3-х областей всего {116} Тибета... Его повеления настолько же значительны, как то священное белоснежное покрывало, которое накрывает небо» [ibid, р. 41-42].

1-ое празднование победы вышло в ставке Цанпа-хана в Шигацэ. Все сокровища Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства Цанпа-хана были переданы Далай-ламе. Дворец Цанпа-хана разобрали. Строй материалы, из кото­рых он был сооружен, выслали в Лхасу на ремонт храма Джокан и сооружение дворца Потала. Цанпа-хана Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства судили. На суде были оглашены документы, доказывающие, что он и его сторонники на­меревались повредить главные монастыри Гэлугпа. Трибунал пригово­рил Цанпа-хана к смертной экзекуции. Его завернули в еще свежайшую Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства и оттого сырую шкуру яка и, продержав положенное для этого вида смертной экзекуции время на солнце, от чего он испытывал жуткие мучения от ссыхавшейся на солнце и сжимавшей его тело шку­ры, бросили в Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства реку. С смертью Цанпа-хана и воцарением в Лхасе Далай-ламы V закончилось правление в Тибете школ Кармапа-Кагьюпа (1619-1642).

Против правления Далай-ламы V и Гуши-хана восстали сто­ронники Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства Кармапа в Гьянцэ и Конпо. Объединенные силы ойратов и правительственных войск, руководимые Сонам Чойпелом, жесто­ко подавили эти восстания. Все видные представители школы Кармапа и бюрократы Цзана, сторонники Кармапа, содержавшиеся до Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства восстания в кутузках, были казнены.

В 1643 г. Далай-лама V в качестве правителя Тибета был при­знан Непалом и Сиккимом. Тибет вмешался во внутренние дела Бутана, где вспыхнуло восстание против правительства. Тибетцы Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства поддержали восставших. Войска ойратов и тибетцев вторглись на местность Бутана, но одержать победы не смогли и после ряда военных неудач возвратились назад. В 1646 г. начались мирные переговоры меж правительствами Тибета и Бутана, которые за­кончились Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства ничем. В 1647 г. тибетцы опять напали на Бутан и вновь были разбиты.

В 1645 г. Гуши-хан пожаловал Панчен-ламе титул панчен-покто (богдо) — «мудрый». В 1648 г. часть монастырей Кагыопа силой была Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства преобразована в монастыри Гэлугпа, население покоренного Кама обложено налогом в пользу центрального правительства. Лхаса нуждалась в средствах, потому что в 1645 г. началось строитель­ство дворца Далай-лам Потала. Его начали строить на одном Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства из господствующих на местности бугров, на котором к этому времени еще сохранялись руины дворца, построенного в 638 г.

Монах Кагьюпа Дакпа Шэтра Ринчен написал трактат против Гэлугпа, который был отпечатан и всераспространен Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства по всему Тибету. {117}

Опровержение было написано лично Панчен-ламой. В целом борь­ба меж Гэлугпа и Кармапа-Кагьюпа продолжалась несколько 10-ов лет. За каждой из сторон стояли свои политические и экономиче­ские Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства силы. Мы не знаем о каких-то особенных экономических инте­ресах каждой из сторон, разумеется, они имелись на уровне проти­воречий меж уй и Цзан, вообщем меж 4-мя более эко­номически Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства развитыми регионами Тибета — уй, Цзан, Кам и Нгари. Возможно, это была борьба Гэлугпа за повышение собственных доходов, создание собственной крепкой экономической базы. Гэлугпа более агрессивно выступала за объединение страны, за создание массивных Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства по масшта­бам Тибета тех пор монастырско-экономических центров, ко­торые бы обеспечивали это единство. Фавориты Гэлугпа стремились сделать единую систему управления государством. Противоборствую­щие стороны, не находя любая в отдельности достаточных для Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства воплощения собственных целей сил снутри страны, находили поддержки снаружи, в монголоязычном мире, интенсивно принимавшем тибетский буддизм, что, непременно, подпитывалось и историческим приме­ром ХIII-Х1У вв., отношениями меж объединившими Ти­бет Сакья Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства и татарскими императорами династии Юань. Монголь­ский мир в эталоне был должен стать гарантом сохранения единства Тибета. Гэлугпа была успешнее, так как она в главном при­общила татарский мир Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства к буддизму собственного направления, а инсти­тут далай-лам имел монгольско-тибетское происхождение. Монголь­ский мир становился наикрупнейшим милостынедателем. Эта внеш­няя финансовая поддержка также работала на пользу Гэлугпа.

Минский Китай с Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства конца XVI — первой половины XVII в. не мог оказывать и не оказывал никакого воздействия на происходящее в Ти­бете. Раздача титулов буддийским фаворитам Тибета, эпизодические поездки этих иерархов в Нанкин и Пекин имели политическое зна Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства­чение в очах минских властей в рамках внешнеполитической доктрины Китая, которую грубо можно сконструировать как «Ки­тай-варвары», не вкладывая уничижительного смысла в послед­нее слово, либо как «центр Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства-периферия». В рамках этой доктрины минский Китай не был для Тибета центром, реально он жил собственной самостоятельной жизнью. Экономическое воздействие Китая затраги­вало только восточные приграничные районы Тибета, где шла тор­говля Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства по принципу «скот в обмен на чай и шелк». Китайцы регу­лировали эту торговлю, время от времени по традиции используя ее и в собственных политических, в этом случае региональных интересах.

В конце XVI — начале XVII Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства в. на местности Маньчжурии, сегодняшнего северо-востока Китая, появилось новое правительство Цин. {118} Фаворитами его (ханами-императорами) стали представители чжур-чжэньского (маньчжурского) клана Айсинь Гиоро. Пользуясь тяже­лым положением минского Китая, вызванным Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства массивными крестьян­скими восстаниями, цинские войска вторгались в северные районы Китая. В 1634 г. маньчжуры убили татарское Чахарское ханство Лигдан-хана, претендента на лидерство посреди чингисидов. Имперская власть Цин при лидерстве маньчжуров Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства была полиэт-нична, в ее созидании большую роль сыграли восточные монголы и китайцы южных районов Маньчжурии.

Будучи шаманистами, маньчжуры знали о буддизме и возмож­ностях его использования в политических интересах. Перед ними, как Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства и перед тибетцами, был пример Юань. Поход правителя Цин Хуантайцзи (Абахая) на чахаров имел одной из собственных целей завла­дение печатью Чингис-хана как сакральным «удостоверением», да­вавшим право наследовать династии Юань Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства. При дворе маньчжуров жили ламы. По данным китайских источников, в 1637 г. монголы просили Абахая пригласить в Маньчжурию Далай-ламу. В 1639 г. императору Цин были ориентированы письма от Далай-ламы V, Панчен Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства-ламы, Гуши-хана и Цанпа-хана. Тибетские фавориты и правители выражали пожелание установить дела с маньчжурским дво­ром. В ответ на эту просьбу в Лхасу отправился Чахань-лама. В письме «тибетскому хану Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства и верховному ламе» Абахай убеждал, что он не желает, чтоб «законы Шакьямуни погибали и не распространя­лись», и намекал, что он «является сюзереном... тибетского хана». В 1642 г. в Мукден прибыло ответное посольство Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства из Тибета во главе с Илагугсан-хутухтой [Мартынов, 1978, с. 79].

В 1643 г. ситуация круто поменялась. В один момент скончался осто­рожный и умный Хуантайцзи. Столица Мин оказалась в руках вос­ставших, последний минский правитель покончил Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства с собой. Неспо­собные подавить восстание, китайские генералы призывают на помощь маньчжуров, и цинские войска в 1644 г. входят в Пекин. Гуши-хан направил письмо малолетнему императору Цин с прось­бой пригласить в Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства Пекин Далай-ламу V, чтоб освятить завоевание, с надеждой установить меж цинским царем и Далай-ламой дела покровителя учения и наставника в учении. В 1647 г. Далай-лама и Панчен Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства-лама посылают в Пекин поздрав­ления с победой и золотые скульптуры Будды. Принципиально отметить в данном случае инициативу конкретно тибетской стороны в установлении от­ношений с новейшей династией. Эта инициатива имела целью закре­пить Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства победу Гэлугпа в Тибете, заручиться поддержкой снаружи, воз­можно даже перед лицом очень принципиального для Тибета, но непредсказуемого {119} монголоязычного мира. На западе набирало силу и крепчало Джунгарское ханство, и его дела Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства с халха-монголами были никак не ясны. Маньчжуры, занятые подчинением Китая, все же не третировали интересами татарского мира, они знали ему стоимость. Далай-лама мог быть полезен для татарской по­литики цинского двора Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства. Потому лама Шэраб прибыл в Лхасу в ка­честве представителя цинского двора и пригласил 2-ух величавых лам — Далай-ламу и Панчен-ламу в Пекин.


^ Визит Далай-ламы V в Пекин


Как считает А.С Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства. Мартынов, уже у Нурхаци «четко обусловилось утилитарное отношение к буддизму. Он совсем осознанно лицезрел в нем действенное средство воздействия на мон­голов» [Мартынов, 1978, с. 77]. В 1634 г. некоторый монах привез в Мук­ден Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства скульптуру Будды, которую, по преданию, Пагпа-лама подарил монахам храмов в горах Утайшань при Хубилае. Скульптура находилась у чахаров, а после их разгрома маньчжурами оказалась в Мукдене. Для нее выстроили Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства особый храм. В письмах к Цанпа-хану и Гуши-хану, направленных с Илагугсан-хутухтой, Хуантайцзи обна­ружил свою осведомленность в тибетских делах. Цанпа-хану он со­общал, что «ойратский бэйлэ Гуши Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства-хан нанес для тебя поражение. [Я еще] не разобрался в этом деле». Гуши-хану он писал, что в Тибете были «нарушившие путь-дао и шедшие против учения... и ты их пока­рал Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства». В то же время цинский правитель заверял всех буддистов в том, что он готов «оказать почести монахам Тибета... без разли­чия цвета их облачения, будь оно красноватым либо желтым», т.е. опо­вещал Тибет Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства о том, что он не воспринимает сторону ни Цанпа-хана, ни Гуши-хана [там же, с. 85-86]. В 1644 г. Гуши-хан посылает в Пекин письмо с советом преемнику Абахая Фу-линю Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства (Шунь-чжи) пригласить Далай-ламу V в Пекин. Приглашение было получено в 1648 г. и принято в надежде, что тибетский буддизм приобретет в Китае то же положение, которое он занимал при династии Юань Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства, а школа Гэлугпа займет в Тибете такое же положение, какое в свое время было у школы Сакья. Со собственной стороны, цинский двор надеял­ся при помощи величавых лам привести в покорность монголов Халхи.

Посольство Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства Далай-ламы состояло из 3-х тыщ человек. Далай-лама обратился к цинскому императору с внезапной прось­бой — повстречать его за пределами Китайской империи, чем сходу сделал затруднения для цинского двора. Обряд Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства встречи и приема имел решающее значение для определения отношений сторон, {120} вот поэтому из-за него сразу началась глухая и обходительная борьба. Далай-лама вожделел «наставлять», тем паче что Фу-линю во время визита было Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства 13-14 лет. Фу-линь, поточнее его окружение, дол­жен был дать осознать Далай-ламе, не причиняя ему большой оби­ды, что отношений как во времена Юань не будет. Далай-лама Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства обя­зан был ощутить свое более низкое положение по сопоставлению с цинским царем. Не могло быть и речи о том, чтоб по­следний поехал на границу лично встречать Далай-ламу. Предпо­лагалось прислать для Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства встречи сановника — этого было бы доста­точно и для соблюдения правил приличия, и для успокоения мон­голов. Далай-лама доехал до г. Нинся. Тут его повстречал министр двора. После этой встречи Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства Далай-ламу везли в желтоватом паланкине. Предполагалось, что правитель повстречает Далай-ламу. Они в г. Хух-Хото либо в г. Дайгэ. Но правитель уклонился от личной встре­чи, прислав заместо себя 1-го Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства из князей императорской фамилии. Где и как правитель повстречал первоиерарха, остается неясным. Это случилось кое-где в округах Пекина — правитель охотился и типо случаем оказался на пути Далай-ламы. Они обменялись рукопожатиями. Резиденцией Далай Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства-ламы стал храм Хуансы, спе­циально выстроенный к его приезду. Тибетский иерарх первым нанес визит императору. Весной 1652 г. в храме Хуансы он устроил прием по случаю пришествия тибетского Нового года. С наступле Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства­нием лета Далай-лама объявил, что из-за горячего пекинского кли­мата он желал бы возвратиться назад. Правитель произнес, что он то­же 1-ое время мучился от горячего и мокроватого Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства пекинского клима­та, но сейчас привык. Маньчжурский двор вынашивал идею созыва съезда татарских князей с ролью Далай-ламы — это в боль­шей мере гарантировало фуррор съезду, но тот от роли в съезде Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства отказался. Все исследователи сходятся на том, что желание Далай-ламы поскорее вернуться назад было связано с его разочаро­ванием итогами визита. Юаньский вариант не повторялся. Цин­ский двор мягко, но напористо старался Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства представить Далай-ламу прибывшим издалека данником.

Весной 1653 г. Далай-лама покинул Пекин. Цинский правитель пожаловал ему титул «Наиблагой самосуществующий будда Запад­ного края, управляющий делами буддийского учения в Подне­бесной, всепроникающий, несущий громовой Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства скипетр, схожий океану лама». В свою очередь, Далай-лама пожаловал маньчжур­скому императору титул «Наивысший, величавый властитель, владыка Неба, бодхисаттва». Гуши-хану было пожаловано звание «Почти­тельный в действиях, просвещенный, верный долгу Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства и мудрейший {121} Гуши-хан» [там же, с. 116, 123, 126]. И Далай-лама, и Гуши-хан по­лучили писанные золотом дипломы и золотые печати.

Оценки визита Далай-ламы V в Пекин в современной китай­ской Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства историографии однозначны: Далай-лама получил титул, в ко­тором фраза лин Тянься шицзя — «управляющий делами буддий­ского учения во всей Поднебесной» — это пожалование централь­ного правительства, которое установило связь с Далай-ламой, связь Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства, которая обозначала, что «цинская династия — это чжу цюанъ — основная власть» [Цзанцзу цзяныпи, 1985, с. 196]. А.С. Мартынов ис­следовал китайские документы, показавшиеся после визита Далай-ламы в Пекин. Его вывод такой: для Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства этих документов свойственна полная победа обычного подхода — после визита и получе­ния титула Далай-лама «посылал посольства и подносил дань без перерыва» [Мартынов, 1978, с. 135]. Такая оценка китайской сторо­ны, непременно, не отражала Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства реалии действия и была просто одно­сторонней, в духе «традиционного подхода» — статус целой стра­ны был определен через индивидуальный статус лица, которое тогда даже не являлось главой политической власти. С современ Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства­ной точки зрения такая трактовка отношений кажется до­вольно необычной, но «эта форма статуса Тибета оказалась очень долговечной» [там же, с. 139].

В 1653 г. на пути из Китая Далай-лама посетил монастыри Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства Амдо. В 7 деньках пути от Лхасы он был встречен Гуши-ханом и офи­циальными лицами собственного правительства. Гуши-хан в последние годы собственной жизни зиму проводил в Лхасе, а летом скитался в доли­не Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства Дам. Он погиб в возрасте 74 лет в 1655 г. (по другим данным, в 1654 г.). Вся полнота власти над Тибетом оказалась в руках Далай-ламы, хотя, по воззрению В.Д. Шакабпы, и при жизни Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства Гуши-хан не вмешивался в административные дела и «вся власть без остатка была в руках Далай-ламы V до самой его смерти» [Shakabpa, 1967, р. 124].


^ Тибет во 2-ой половине XVII в. Правление Далай Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства-ламы V и Сангье Гьяцо


Судьба ойратских правителей Тибета сложилась следую­щим образом. До 1660 г. сыновья Гуши-хана, Даши-батур и Даян-хан, правили Тибетом вместе. В том году они решили поделить Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства наследство отца. Даян-хан остался в Центральном Тибете, а Даши-батуру достался Кукунор. В 1662 г. в возрасте 92 лет скончался {122} Панчен-лама IV. При нем Ташилунпо стал наибольшим мона­стырем школы Гэлугпа, в нем имелось Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства 3 тыс. различных помещений и проживало 5 тыс. монахов. Не считая этого, при Ташилунпо имелся 51 дочерний монастырь, в каких жили еще 4 тыс. монахов.

Монастыри не только лишь Гэлугпа, да и других школ, не Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства считая Кагьюпа, получали от страны земли — пахотные, усадьбы и пастбища, крепостных фермеров и пастухов и некие права самоуправле­ния. Тот же монастырь Ташилунпо имел 16 шика и 10 потрясающих пастбищ. Большими землевладельцами Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства являлись монастыри Дэпун, Ганден и Сэра.

Панчен-лама V Лосан Еше (1663-1737) небольшим мальчуганом опознал как свои вещи Панчен-ламы IV и в 1668 г. бьш признан его настоящим перерождением, в том же году в возрасте Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства 8 лет он бьш провозглашен Панчен-ламой V. Бьш учеником Далай-ламы V. В том же, 1668 г. скончались деси Тринпел Гьяцо и Даян-хан. Новым деси стал Лосан Тутоб, а со гибелью Даян-хана Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства власть ойратов в Тибете еще больше ослабела. Сначала заместо Даян-хана правил его чиновник-зайсан, но тибетцы стремительно спрятали его в кутузку, где он через год скончался. Власть перебежала к брату Даян Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства-хана, Кончок Далай-хану. Но тот властью, которую имели Гуши-хан и Даян-хан, не обладал. Деси Тутоб правил 6 лет. Он бьш потаенно женат на даме из клана Сакья. Потом они поссорились Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства, и это получило огласку. Далай-лама предложил ему бросить супругу. Но Тутоб с супругой по­мирился и предпочел, таким макаром, высочайшей должности семей­ную жизнь, отставку и ссылку в Донкар.

В 1672 г Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства. Далай-лама ввел табель о рангах, для всех чиновников зависимо от ранга была введена униформа. В 1679 г. на долж­ность главы правительства был назначен Сангъе Гьяцо. Он родил­ся Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства в 1653 г., происходил из авторитетного рода. Есть версия, что Сангье Гьяцо бьш отпрыском Далай-ламы V, хотя документальных свидетельств тому нет. Еще в 1675 г. Далай-лама желал назначить его главой пра­вительства, но Сангье Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства Гьяцо отказался, сославшись на юность. Вступив в должность, он расширил возможности главы правитель­ства. Правители округов — цзонпёны стали назначаться из центра, было значительно реформировано право, началась раздача земли с крестьянами с Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства правом следующего перевоплощения пожалован­ных поместий в наследные.

Самыми выдающимися монументами тибетского права считают­ся «13 законов» и «16 законов», введенные при правлении Далай-ламы V. Оба эти свода законов основывались на «15 законах» Пагмодупа. Далай-лама Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства поручил Сангье Гьяцо сделать новый свод {123} законов, используя прежние, времени правления Пагмодупа и за­коны времен династии Юань. Итогом работы Сангье Гьяцо и его команды стал свод, нареченный «13 законов Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства». Все члены тибетского общества были поделены на сословия. Сословия делились на три разряда — высший, средний и низший, любой из которых, в свою очередь, еще делился на три группы. Принадлежность к тому либо иному Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства уровню и группе определяла меру ответственности за со­вершенное грех. К высокому уровню была отнесена ти­бетская знать, лица, происходившие по рождению из аристократи­ческих семей, потомки семей, которые в различное время были Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства прави­телями Тибета, живы будды, чиновники-монахи высочайшего ранга, светские бюрократы, занимающие высочайшие муниципальные посты. К среднему уровню были отнесены все низшие должностные лица, монахи и торговцы. В низший разряд были включены фермеры Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства, пастухи и лица презираемых у тибетцев-буддистов профессий — кузнецы и все мастера, работавшие по металлу, как изготовители орудий убийства, мясники, кожевники и др. Система уголовных наказаний предугадывала отрезание языка Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства, выкалывание глаз, отрубание конечностей, вырезание коленных чашечек на ногах, сбрасывание со горы, утопление, композиции (выплата компенса­ций). Лица, относящиеся к высокому уровню, имели право на откуп от наказания. Мера наказания за одно Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства и то же грех зави­села от общественного положения субъекта и объекта криминального деяния. Если обычной человек ранил бюрократа, виноватому отру­бали руку либо ногу. Если владелец избивал либо ранил слугу, он Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства даже не платил компенсации.

Судебное разбирательство предусматривало ордалии — вытас­кивание темного либо белоснежного камня из горшка с кипящим маслом либо молоком, из горшка с мутной водой. Кто вытаскивал белоснежный ка­мень, признавался невиновным, а Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства кто темный — виноватым. Орда­лии не применялись к ламам, дамам, детям, к тем, кто совер­шил грех из-за холода и голода. Тибетское право не предусматривало ссылок на прецедент. Трибунал Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства управлялся толь­ко законом. Смертной казнью наказывали за убийство отца, мамы, буддийского монаха и хоть какого человека, хищение людей, за разру­шение монастырских строений, хищение имущества буддийской общины либо монаха, хищение имущества с воинских складов Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства, угон лошадок, грабеж. Откуп от наказания выплачивался золотом, день­гами, скотом, зерном, при всем этом один як равнялся к одной золотой монете. Законом детально был разработан откуп от нака­зания за Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства совершение убийства и причинение ранения. Наказания {124} за кражу сопровождались всегда выплатой компенсаций за укра­денное имущество.

В области штатского права развод как по инициативе супруга, так и по инициативе супруги наказывался Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства выплатой штрафа. Супруг был должен дать разведенной супруге одежку и средства на содержа­ние обслуги. Приданое и то, что супруга получала во время брака от супруга, оставалось у супруга. При разделе деток мальчишки Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства оставались у отца, девченки — у мамы. Прелюбодеяние каралось штрафом [Сицзан гудай фадянь сяньбянь, 1994].

Тибетское право вменяло в обязанность должностным лицам служение религии, заботу о восстановлении культовых сооруже­ний, сбор средств Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства на нужды религии. За любые выступления про­тив религии полагались грозные наказания. Спецы по ти­бетскому языку и праву признают, что за столетия в тибетском языке была разработана точная юридическая терминология. Тибет­ское право Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства полностью без помощи других, и хотя в Тибете в отдельных случаях использовались нормы китайского права династий Юань и Цин и татарского права, в целом это совсем независящий раздел центральноазиатского права.

Политика централизации, осуществлявшаяся Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства Далай-ламой V, общее укрепление его власти вызвали восстание в Каме, которое было подавлено тибетскими войсками и войсками ойратов.

И визит Далай-ламы V в Пекин в 1652-1653 гг., и все последую­щие Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства годы его правления совпали с подчинением власти династии Цин центральных и южных областей Китая. В 1658 г. цинские войска заняли местность пров. Гуйчжоу, в 1659 г. — пров. Юнь­нань. Последний потомок минской Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства династии цинъ-ван Гуй бежал в Бирму. Но генерал У Сань-гуй, один из инициаторов приглаше­ния в Китай для угнетения народных движений маньчжуров, до­бился его выдачи, и в 1662 г. Гуй Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства был казнен. Заняв местность пров. Юньнань, Цины стали соседями Тибета на его юго-восточных границах. Правителем Юньнани и части Гуйчжоу стал У Сань-гуй. Он и два других генерала, правители Южного Китая, проявляли независимость Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства от цинского двора, они располагали большенными воин­скими соединениями и стали небезопасны Пекину. В 1673 г. правитель Шэн-цзу (Кан-си), только-только сменивший на престоле погибшего Ши-цзу (Шунь-чжи Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства), дал приказ о роспуске войск 3-х южных генера­лов. В ответ на это У Сань-гуй поднял восстание. В 1678 г. в г. Хэн-чжоу он назначил себя царем, но скоро погиб.

Когда Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства У Сань-гуй был правителем Юньнани, он поддерживал кон­такты с Далай-ламой V, посылал в Лхасу чай, делал пожертвования {125} храмам и просил молиться за него. Цинский двор знал об этих кон­тактах и Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства не одобрял их. Когда У Сань-гуй восстал, Далай-лама V выслал Кан-си письмо, в каком писал: «Я ужаснулся, когда уз­нал, что У Сань-гуй восстал... Если Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства У Сань-гуй покорится, прошу пощадить его. Если он станет упорствовать в том, что он делает, то было бы лучше уступить ему местность и заключить с ним мир» [Yа Hanzhang, 1994, р. 163]. Стало ясно, что Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства симпатии Лхасы были на стороне У Сань-гуя. Более того, тибетские войска заняли в Юньнани два маленьких городка, при всем этом Далай-лама ссылался на то, что ранее это были тибетские городка, которые Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства управлялись людьми Кармапа, и он просто возвратил их вспять. Цинские власти предложили Лхасе принять роль в угнетении бунта У Сань-гуя. Тибетцы ответили, что люди у их голодают, лошадки отощали Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства и они не могут ввести войска в соседнюю с Тибетом китайскую провинцию. Далай-лама в письме к Кан-си ссылался и на тяжкий климат в Китае: «Всегда существовали дела религиозного покровительства Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства меж маньчжурскими императорами и далай-ламами. Ваш отец, правитель Шунь-чжи, был в особенности добр и ми­лостив ко мне в то время, когда я посетил Китай, и я всегда молюсь за мир и благоденствие Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства Вашей страны. Но я думаю, что тибет­ские бойцы окажутся небоеспособными в Китае, потому что они не сумеют биться в вашем климате. Монголы — отличные бойцы, но их тяжело контролировать Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства, и Вы приобретете больше хлопот, чем полезности. И монголы, и тибетцы непривычны к жаре и просто могут захворать оспой, которая на данный момент всераспространена в Китае. Потому я думаю, что вам было бы Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства от их не много помощи, и чувствую, что было бы неразумно посылать их в Китай» [Shakabpa, 1967, р. 120-121]. Это был обходительный отказ. Кан-си мог только просить, но не мог приказать Далай-ламе Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства, независящему правителю самостоятельного страны. Тибет «находился не только лишь за пределами имперского управления, но, пожалуй, даже за пределами маньчжурских интересов» [Мартынов, 1978, с. 155]. Цин­ский двор и не мог прибегнуть к силе Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства — этому мешали монголь­ские дела.

Большой татарский (монголоязычный) мир раскинулся от Байкала до Кукунора и от границ Западной Маньчжурии до казах­ских степей. Восточные монголы интенсивно участвовали в разработке Маньчжурского страны, а потом страны и Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства династии Цин. Ойраты-хошуты сыграли гигантскую роль в укреплении власти школы Гэлугпа и далай-ламы. К этому времени монголоязычный мир стал буддийским, восприняв тибетское направление буддизма {126} школы Гэлугпа, и далай-лама, естественно Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства, был его первосвящен­ником.

Цинский двор, хотя и строил свои отношения с наружным миром, воспринимая тысячелетние традиции китайской монархии, сразу чувствовал себя и наследником династии Юань, пред­полагая тем Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства установление собственного контроля над всем мон-голоязычным миром. К середине XVII в. Халха в главном управ­лялась 3-мя ханами — Дзасакту, Тушету и Цеценом. Владения Дзасакту-хана были на западе в районе Хангая, Тушету Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства-хана— в Центральной Монголии по берегам р. Тола, Цецен-хана — в Вос­точной Монголии по р. Керулен.

1-ое военное столкновение Цинов с халха-монголами произо­шло в 1646 г. Правитель аймака Тингис, ранее покорившийся Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства мань­чжурам, бежал к Цецен-хану. Летом такого же года манъчжурско-цин-ские войска под командованием Додо вторглись в Халху и нанес­ли поражение, монголам, которыми правил Тингис, Цецен-хану и Тушету-хану Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства. Невзирая на одержанную победу, цинские войска были ослаблены и в августе возвратились назад. Цинский двор по­требовал выдачи Тингиса. В 1648 г. Тингис сам сдался цинским властям, а Цецен-хан Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства и Тушету-хан прислали посольства для пере­говоров о мире. Ко двору Цин прибыли посольства от Дзасакту-хана и правителя Сайн-нойонского аймака Дандзин-ламы (Номун-хана). В посланиях от 1650-1651 гг. цинский двор Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства востребовал от правителей Халхи заключить с ним клятвенный альянс, «принести клятву перед Небом и Землей». В 1670 г. Кан-си удалось высадить на трон Дзасакту-хана собственного человека.

На последнем западе монголоязычного мира в Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства первой трети XVII в. появилось ойратское Джунгарское ханство (1635-1758). В 1640 г. ханы ойратов и халха-монголов провели общий съезд. Съезд со­вершил принципиальный акт — утвердил монголо-ойратские законы, но, к огорчению, единства монголоязычному миру Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства не принес. Ойратский просветитель Зая-пандита, получивший образование и воспи­тание в Тибете, в 1648 г. приспособил татарское письмо к ойрат-скому языку, создав так называемое «ясное письмо» (тодо бичиг).

Галдан, 6-ой Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства отпрыск основоположника Джунгарского ханства Батура-хунтайджи, как было принято, мальчуганом был выслан в Лхасу в январе 1651 г. Ойратский караван привез 110 тыс. лянов серебра на строительство дворца Потала. Отпрыск хана Джунгарии оказался спо­собным Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства учеником и воспользовался личным расположением Далай-ламы. Борьба за власть в Джунгарии после погибели Батура-хунтайджи побудила Галдана возвратиться на родину. Этому не препятствовал {127} и Далай-лама, который осознавал, что после погибели Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства Зая-пандиты (1662) ему во владениях ойратов был нужен собственный человек. Сначала Галдан был хутухтой при собственном брате, хане Сэнгэ. Но скоро Сэнгэ был убит. В 1672 г. Галдан разгромил 1-го из убийц собственного Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства брата, Цецен-тайджи, и сам стал ханом Джунгарии.

В это время Дзасакту-хан Ценгун и Тушету-хан Чихундорджи поссорились из-за людей, бежавших от Дзасакту-хана к Тушету-хану Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства. Ценгун посетовал на Чихундорджи цинскому императору Кан-си и Далай-ламе V. Далай-лама прислал собственного представителя Джарбуная, чтоб примирить враждующие стороны. Джарбунай пробовал созвать съезд татарских ханов, но Тушету-хан не Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства возжелал встречаться с Дзасакту-ханом. И Джарбунаю примирить враждую­щих ханов не удалось.

В 1673 г. засол Галдана прибыл в Пекин и установил отноше­ния с цинским двором. В 1677 г. он разгромил ойратского Очирту Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства-хана, правителя Алашани. Часть трофеев он послал в Пекин, но Кан-си даров не принял под предлогом, что они были добыты неправедным методом. В этом же году Галдан поменял собственный ти­тул хунтайджи Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства на ханский. Часть ойратов Очирту-хана ушла на Кукунор, где приняла цинское подданство. Это затрагивало инте­ресы Тибета. На Кукунор были виды и у Галдана. Дочь 1-го из отпрыской Гуши-хана была Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства супругой Галдана, а дочь Галдана была за­мужем за внуком Гуши-хана. Потому Галдан известил цинский двор о собственных правах на кукунорские земли.

Далай-лама не вожделел обострять дела вокруг Кукунора Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства. В 1667г. он уговорил часть ойратов бросить кочевья в районе Хуанчэнэр и Дацаотань, которые пинские власти считали своими и боялись вторжений через этот район на местность пров. Гань-су. Галдан собирался в поход на Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства Кукунор, даже выступил со своими войсками, но возвратился назад. Главным аргументом в пользу возвращения стало то, что Галдан сообразил, что кукунорские ойраты не хотят объединения с ним [Ханэда Акира, 1962, с Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства. 223]. Стало естественным, что его поход на алашаньского Очирту-хана был одоб­рен не всеми ойратами. Ойратский и халха-монгольский мир не был един и меж собой, и каждый снутри собственных пределов. И с этим Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства приходилось считаться и Тибету, и цинскому двору. И у каждого были тоже свои интересы.

В 1680 г. сходу после прихода к управлению правительством Ти­бета Сангъе Гьяцо появился конфликт с Ладаком Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства. Правитель Бутана, которому грозил Тибет, обратился за помощью к Ладаку. Ладак откликнулся на этот призыв. В конечном итоге в 1681 г. тибето-монгольские {128} отряды вступили в Ладак и заняли г. Лех. Заодно были Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства оккупи­рованы Гугэ, Пуран и Рутог. Эти местности отошли к Тибету и были признаны за ним по договору от 1684г. меж Тибетом и Ладаком.

В 1682 г. в возрасте 68 лет скончался Далай Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства-лама V. Глава прави­тельства Тибета, деси Сангье Гьяцо, которому тогда было около 30 лет, прячет погибель Далай-ламы и заявляет, что тот удалился от мирской жизни для глубочайшего созерцания на неопре­деленный Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства срок. О погибели Далай-ламы понимало только самое близкое окружение Сангъе Гьяцо. Даже Панчен-лама вызнал правду только через 15 лет, как и многие другие, что, вобщем, понятно, так как в то время Панчен Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства-лама был еще мальчуганом, исключительно в следую­щем, 1683 г. он был рукоположен в монахи.

Тяжело достоверно найти, почему Сангье Гьяцо решил скрыть погибель Далай-ламы V. По одной из версий, он сделал это по Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства подготовительному распоряжению самого Далай-ламы. В письме Панчен-ламе он позднее писал, что поступил так по приказу Далай-ламы. Эта версия заслуживает внимания. Далай-лама, предчувствуя свою кончину, боялся Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства, что дело, которому он отдавал всю свою жизнь, возможно окажется под опасностью по многим причинам — из-за относительной юности Сангье Гьяцо, разногласий в поисках но­вого перерожденца, из-за тех людей, в руки Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства которых этот пере­рожденец попадет, малолетства Панчен-ламы, сложной обстановки в монголоязычном мире и, в конце концов, из-за тривиального неудовольст­вия Кан-си, вызванного отказом посодействовать Китаю в угнетении мяте Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства­жа У Сань-гуя.

По другой версии, Сангье Гьяцо просто желал сохранить за со­бой власть. Для этого были бы и чисто личные мотивы, и госу­дарственные суждения. За маленький срок на посту деси Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства, всего за три года, Сангье Гьяцо стал сподвижником и единомышленником Далай-ламы V. Он стремился продолжить его дело. И действуя или по предсмертной воле Далай-ламы, или по собственному личному Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства ре­шению, или даже, может быть, по чьему-то совету, он отважился на таковой ответственный шаг. Для собственных, тибетцев, если таковые были уж очень напористы и желали личной беседы с Далай-ламой Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства, был найден двойник, человек, схожий на покойного Далай-ламу. Из предосторожности во время аудиенций он возникал в шапке, ко­торая закрывала бóльшую часть его лица. Людям же, прибывшим из-за пределов Тибета, просто Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства разъяснялось, что Далай-лама V пре­бывает в глубочайшей медитации, а свое дело они могут решать с деси и его бюрократами. {129}

Скрытые службы имелись и в то не настолько уж отдаленное Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства время. Когда Сангье Гьяцо в 1697 г. сказал Кан-си о погибели Далай-ламы, правитель произнес, что вызнал об этом пару лет на­зад. Сколько это — пару лет? Два-три года? 10 лет? Кан-си знал Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства и тоже молчал. Он высылал послания Далай-ламе (на­пример, в 1684 г.). Сокрытие этой погибели было прибыльно и китай­скому императору. Как и Сангье Гьяцо, Кан-си, при случае, в делах с Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства монголами мог сослаться на Далай-ламу V и его авторитет. Это был политический акт, который устраивал и правительство Тибета, и цинский двор, сохранялась видимость личных отношений импе­ратора Китая Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства и Далай-ламы.

Смуты в Халхе начались из-за конфликта меж Дзасакту-ханом и Тушету-ханом по поводу перебежчиков. В 1684 г. Кан-си пи­шет письмо на имя Далай-ламы V с Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства предложением, чтоб цинский двор и Тибет отправили собственных людей для примирения враждующих. В ответном письме Далай-лама (т.е. Сангье Гьяцо от имени покой­ного) извещал цинский двор, что уже отправил к монголам собственного представителя Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства Джарбуная. Но тот фуррора не достигнул, враждующие стороны не идут на примирение, и сейчас он отправляет Шамба Цему-хутухту, который продолжит пробы примирить ханов. Но случилось так, что хутухта до Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства Халхи не доехал, он скончал­ся по дороге в г. Хух-Хото.

Третьим посланцем Лхасы стал Галдан-ширету. В свою очередь, Кан-си отправил Арни, высокопоставленного бюрократа собственного дво­ра, главу Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства Правительского секретариата. Предполагалось провести съезд татарских князей, на который Кан-си безотступно просил прибыть и главу буддистов Халхи Джебдзун Дамба-хутухту. Съезд собрался осенью 1686 г. Спор на нем начался с того, как Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства должны посиживать относительно друг дружку посланец Далай-ламы и глава буд­дистов Халхи. Кто выше? Кто ниже? Лам посадили рядом, на этом же уровне. После молебствий, которые сделали оба ламы, Дзасакту-хана Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства и Тушету-хана принудили дать клятву, что они возвращают захваченных ранее людей и обещают жить в мире.

Но мир так и не наступил. Войну начали Тушету-хан Чихундорджи и Джебдзун Дамба-хутухта Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства. Дзасакту-хан был убит. В бою умер и брат ойратского Галдан-хана Дорджеджаб. Галдан начал войну с Тушету-ханом. Вину Тушету-хана за начало войны признавал и Кан-си. Галдан, со собственной Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства стороны объясняя причи­ны войны с Тушету-ханом и Джебдзун Дамба-хутухтой, обвинил их в неуважении к Далай-ламе, проявленное на съезде татарских князей, к посланцу Далай-ламы Галдан-ширету. Так как Галдан {130} очевидно одерживал Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства верх над Тушету-ханом, в 1687г. Тушету-хан и хутухта обратились за помощью к цинскому двору. Кан-си получил давно ожидаемый повод разобраться с монголами. Муниципальный совет при китайском императоре Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства решил, что сначала нужно выну­дить Тушету-хана подчиниться Китаю, а уже позже выслать ему на помощь цинские войска.

Сангье Гьяцо оказался в затруднительном положении. Тибетцы в конфликте Галдана и Тушету Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства-хана не вожделели открыто принимать чью-либо сторону и, естественно, не желали подчинения Халхи Китаю.

1 октября 1688 г. Тушету-хан и хутухта официально обратились к цинским властям с просьбой принять их в китайское подданство.

Сангье Гьяцо Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства выслал в Пекин собственного посланца и просил Кан-си для прекращения конфликта выдать Галдану Тушету-хана и хутухту. Это был, возможно, недостаточно обмысленный шаг. Кан-си ответил, что его долг беречь Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства с этого момента Тушету-хана и хутухту, и со собственной стороны просил Сангье Гьяцо воздействовать на Галдана и уговорить его тоже принять цинское подданство. В янва­ре 1690 г. тибетский посланец Джирун-хутухта имел Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства встречу с Гал-даном. Тибетцы знали, что положение Галдана резко осложнилось из-за того, что его племянник Цэван Рабдан захватил Джунгарию и Галдан лишился тыла. Сангье Гьяцо пробовал спасти Галдана. Тибетские посланцы Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства делали все вероятное, чтоб примирить Галдана с халхасцами. Но Кан-си, получив Халху из рук Тушету-хана, хотя и отчасти занятую войсками Галдана, и зная, что Галдан растерял Джунгарию, желал Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства с этого момента только его смерти. И потому он открыто обвинил Тибет в сговоре с Галданом. Цэван Рабдан выслал послов в Тибет и уведомил Далай-ламу, что под­нял войска для Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства того, чтоб покарать Галдана. В собственных письмах Кан-си Цэван Рабдан и его супруга стали утверждать, что отверну­лись от Галдана по указанию Далай-ламы. Навряд ли Сангье Гьяцо от имени покойного Далай-ламы как Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства-либо осуждал Галдана, ведь в ставке того находился тибетский представитель Илагугсан-хутухта.

В мае 1691 г. в Долонноре собрался съезд халхаских ханов, ко­торый был должен одобрить включение Халхи в состав империи Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства Цин. Халха была административно включена в Цинскую империю на тех же критериях, что и чахары, ранее покоренные Абахаем. Джебдзун Дамба-хутухта получил титул Величавого ламы и был офи­циально признан главой буддистов Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства Монголии. Кан-си известил Да­лай-ламу (т.е. Сангье Гьяцо) о долоннорском съезде огромным письмом, {131} в каком высказывал предположение, что Галдан может уйти в Тибет, и предлагал Далай-ламе решить Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства вопрос о его облагораживание там. Это письмо было намеком тибетскому правительству принять к для себя Галдана, освободив тем Халху от его присутствия. Расчет был прост и верен — если б Галдан смог со Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства своими вой­сками пройти в Тибет, Халха вполне оказалась бы в составе Цин, а если б его по дороге перехватили цинские войска и плени­ли, а то и уничтожили (на что Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства расчет тоже имелся), то это было бы еще лучше. Кан-си не доверял тибетским фаворитам и в переписке с Гал-даном просил последнего информировать его о том, что ему писа­ли из Тибета Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства.

В то же время он убеждал Галдана, что, по оценке Далай-ламы, деяния Цинов в Халхе равнозначны милосердию и сочувствию Будды, с Галдана же Кан-си должен востребовать ответа за то, что он сделал Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства в Халхе, и казнить его. Весной 1695 г. Сангье Гьяцо в собственном письме Кан-си просит цинского правителя не лишать Галдана ханского титула и сразу просит отвести китай­ские войска от границы Тибета Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства с Кукунором. В ответ Кан-си, при­знавшийся уже в том, что он знает о погибели Далай-ламы V, объяв­ляет, что Сангье Гьяцо — вассал Китая и не может просить Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства об отво­де с границы войск Цинов. Сразу Кан-си направляет в Ти­бет депутацию с письмами Далай-ламе, Панчен-ламе, Сангье Гьяцо. В письме Панчен-ламе он прямо обвинил Сангье Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства Гьяцо в том, что тот помогает Галдану [Yа Hanzhang, 1994, р. 73], также в том, что тот отговорил Панчен-ламу посетить Пекин по его приглашению.

Посреди июня 1696 г. Галдан был разгромлен цинскими войсками в районе Торэдджи. Кукунорские Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства монголы получили из Пекина приказ изловить Галдана, если тот попробует уйти через Кукунор в Тибет. Общественной огласке был предан факт погибели Далай-ламы V. Кан-си востребовал сказать ему происшествия погибели и Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства допустить к управлению Тибетом Панчен-ламу.

Сангье Гьяцо оказался в сложном положении. Обнаружение давнешней погибели Далай-ламы V вызвало разноплановую реакцию в правящих кругах Тибета. Сангье Гьяцо сожалел о поражении Галдана Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства, его судьбе. Сангье и Галдан были знакомы лично, в ран­ней юности совместно обучались, опасности Кан-си разобраться с ним не могли восприниматься как пустые слова, это обосновывали действия в Халхе. Как большой Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства муниципальный деятель — а Сангье Гьяцо непременно являлся таким, — он не мог не мыслить о судьбе шко­лы Гэлугпа и о судьбе Тибета. Страна и ее правитель не могли выступить Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства ни против Халхи, ни против Цэван Рабдана и Джунгарии: {132} ведь это был основной источник пожертвований снаружи. Сангье Гьяцо отправляет в Пекин хутухту с уведомлением, что Далай-лама V погиб 16 лет тому вспять, а его перерожденцу Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства уже 15 лет. По неким данным, Сангье Гьяцо задумывался созвать в конце апреля 1697 г. съезд правителей Кукунора, хотя это, может быть, было не так, — в той ситуации он не мог настолько откровенно Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства выступать про­тив Кан-си.

Сначала мая 1697 г. ушел из жизни Галдан (по различным сведени­ям, он или погиб от заболевания, или покончил с собой, приняв яд). Халха стала территорией Цинской империи. Очередь Ойраты и Далай-лама V. Сложение теократического Тибетского государства была за Джунгарией и Тибетом.



ohota-na-grizunov-i-zajcev.html
ohota-na-kopitnih-zhivotnih.html
ohota-na-shuk-ili-shuchya-ribalka.html